漢學研究中心於 12 月 6 日 舉辦三場寰宇漢學講座， 邀請 本年度獎助學人， 美國斯沃斯莫爾學院（ Swarthmore College ）柏士隱 （ Alan J. Berkowitz ）講座教授、 美國加州大學戴維斯分校歷史系博士候選人 樂永天（ Elad Alyagon ）先生、 美國加州大學柏克萊分校歷史系博士候選人 陳永昕（ Cyrus CHEN ）先生主講。並分別邀請中央研究院中國文哲研究所劉苑如研究員、中央研究院歷史語言研究所柳立言研究員、國立中央大學人文中心主任汪榮祖教授擔任主持人。

上午場次由柏士隱教授主講「德之寶鏡：中古中國的傳記與修辭文化」。柏教授認為中國的過去，可以說是大幅度地依賴「個人」事蹟的講述與傳遞而保存下來。這裡所指的「個人」，可能是在歷史的架構，或不同的社會群體中；也可能是因為他 /她們範例式的行為或特殊的才能。傳記常是傳播價值觀念的工具，因為行為的範式常透過特殊人物的模範言行而流傳。而在集體傳記中的類似記錄，更可以視為共同的道德觀念的表現。綜合起來，這些記敘不只是對於某些人外在行為的回憶，更可以作為每一個「個人」反省自身行為的借鏡。

柏教授在演講中討論傳記在傳遞文化傳統中所扮演的角色；個人特殊的和模式的行為被公式化描述的形成過程；以及某些文本傳統為了因應特殊的時空或文學脈絡，而被重新詮釋的情況。也分析傳記材料在歷史和文學研究上的價值，以及它在社會、宗教、地緣、親族、從政和行政單位等各種人群連結方式所形成的人物群體的研究上。柏教授認為在中古中國的文學寫作中，傳記確立了作為文本媒介的地位，並持續影響了傳統中國的文學與文化。

下午第一場演講由以色列籍樂永天先生主講「宋代軍人紋身初探」。宋代以它跟周遭異族軍事強權，如遼、金、元、西夏等的緊張關係名流後世。雖然紋身在中國歷史悠久，既是政府刑罰的手段，亦是邊疆民族的日常儀式，但軍人刺字則是十世紀以降中國軍務的創新之舉，對宋代百姓生活有著深遠影響。宋代軍隊多由試圖避免餓死的貧苦農民，受酷刑的罪犯，以及心不甘情不願的受徵召百姓組成。士卒們臉上、臂上有刺字者的比例奇高，不計其數。刺字被視為防範逃兵的權宜之計，但史料顯示常造成反效果，引起百姓的不滿與動亂。樂先生的看法是：紋身在宋代是目的而非手段，是制約人的肉體，使之與國家緊密連接並服從的工具。宋代少數菁英慶幸一個仁治國家出現之際，對軍人仍抱持戒慎之心。在上層階級中，出現了新的以及更頻繁的社會流動，軍人所屬的下層社會卻更加凝滯。受徵召入伍百姓身上的刺字，把他們的人生導入困苦與受虐中，在軍隊文化和反抗傳統下孕育成一種獨一無二的群體認同。

下午第二場演講由陳永昕先生主講「從『滿洲』變身為『東北』：滿洲成為歷史借鏡的過程 」。 陳 先生想探討的主題是： 在清帝國轉變成民族國家的過程中，關於「滿洲」／東北的新史書如何被撰寫，諸如高句麗、渤海之主題又是如何以「種族」與「國家」為中心被予以闡述？陳先生研究的主要材料來自東北史學者 金毓黼（ 1887-1962 ），時至今日，他的《東北通史》（ 1941 ）被視為一部民族主義者出於愛國熱忱的著作。但陳先生指出此種觀點只反映金毓黼撰寫此書的一個動因，事實上，《東北通史》是社會各界和知識份子在滿 洲 國時期（ 1932-1945 ）互動激盪下的產物。儘管金毓黼引用日本學者如稻葉岩吉（君山）的作品，亦受日本學者作品的激勵，《東北通史》的內容仍被中國、韓國的學者廣為引用為金毓黼愛國的證明。藉由檢視金毓黼的生平及日記等相關史料，陳先生發掘諸種金毓黼與楊成能等學者合譯稻葉之《滿洲發達史》的社會面向，包括：稻葉的作品激勵金毓黼對渤海的研究，以及催生日後的《東北通史》等。以文本探源方式勾勒出一幅跨國學術交流的中國東北國族史輪廓 。

三位主講者皆準備充分、內容豐富，加上討論時間主持人適時穿插深入淺出的講評，與會來賓無不感到獲益良多，不虛此行。

與會學者會後合影