由臺灣文學學會、國家圖書館漢學研究中心共同主辦；德國德國特里爾大學、TAP計劃合辦的專題線上演講：「前進世界・特里爾大學：吳晟：歌詩返農鄉」，2022年6月24日邀請臺灣知名作家吳晟主講。

　　講座開始由Christian Soffel(蘇費翔)老師進行開場及主持，介紹了吳晟的家鄉及經歷，並提到吳晟的部分詩作在兩年前被翻譯成英文，另外除了以台語創作也有用華語創作，而他的詩作也有再創作成歌曲，呈現出了多元的形式。

　　開頭時吳晟首先介紹了自己住家的建築形式：三合院。談到目前依然是三代同堂的在這個三合院中居住，並藉著三合院的居住形式提及了生長背景和環境，以及作家的文學風格等等的都具有密切的關係，而農村這樣的生活經驗對吳晟有著很深的影響。家族世代務農再加上讀了農業專科學校，一畢業就回來家鄉一邊教書一邊協助耕作等等的農務，大部分的農家子弟升學唸書之後會去都會就業打拼，但吳晟選擇返回家鄉，除了陪伴母親以外，也是受到了土地的召喚，「鄉土詩」也在這樣的脈絡中形成。

　　談及影響他最深作家是誰，或是是哪些作品，吳晟說這樣子的問題很難回答，可能也不大清楚，但是能夠很肯定地說，影響他最大的就是母親和土地，這樣子串連起來的情感。對土地的關心到了後來衍生到了生態環境的關懷，1970中期吳晟發現了台灣的樹木正在快速的消失，回想以前到農田的路上會經過許多防風植物，但是現在卻因為時代的變遷而不見了，因此對土地的愛戀漸漸轉為鄉土的憂傷，《木麻黃》即是這樣子的作品。在80、90年代以海岸的開發和憂傷做了一組作品，寫出了沈痛但是強韌的生命。20世紀末時，則是不僅止於發出感嘆和憂傷，因此展開了實際的行動，來抗爭西海岸的破壞，這樣的詩作和行動表達了對龐大建設的抗拒。吳晟提到，在21世紀，除了需要表達我們不要什麼，也要表達出我們要什麼，因此除了抗爭，對於理想社會積極的推動也是重要的，因此開始推動了友善耕作，也在推動植樹和造林，希望能夠修復鄉土。

　　在講座的結尾吳晟分享了生活情感為主題的詩作，初為人父的感受，還有身為老師對於下一代的情感表達，他說雖然比較多的作品是以農村中生活的經驗和土地的情感，但是作為一個詩人的情感其實是很多樣的，也因此有了《負荷》這樣的詩作，而吳志寧也有將這些詩作再創作為歌曲。

　　最後由黃美娥老師作結，德國是鄉土文學發展的重要地方，因此這次的演講具有很大的意義，吳晟老師在自己家裡的土地進行這個講座，從這樣的環境到大自然到自己的生命都是如此，那麼德國的鄉土會是什麼，吳晟老師可以作為很好的中介，能作為台灣和德國之間認識彼此的鄉土文學的基礎。

QA1：老師提到有些詩和抗爭做搭配，那老師覺得是詩引起大家的關注嗎還是大家已經知道有問題，然後老師借著詩把這些東西表達出來呢？

有參與抗爭活動因此得到創作靈感的，而作品完成後再加入抗爭的行動中。另外朗誦的效果會比純粹閱讀還更強烈，分享以前有商業周刊邀稿，我就把已經寫好的東西交出去了，然後我去台北的路上就拿到了剛出爐的週刊，就在記者會上朗誦了這首詩，這就是一個冥冥之中相互的搭配，在這樣的現場朗誦出來效果更強烈。

QA2：

從這場演講理解吳晟老師在不同年代有不同的關注主題，想請問老師的詩主要是針對土地、生態、情感和農村生活為描寫，那這些詩是否隱含了對於當時政治的影射？

有，因為農業政策和政治是必然的相互關係。順道一提，我也有寫一些情詩或是生活性或個人情感的詩作，但因為以鄉土詩居多所以這些比較沒有被注意到。

QA3：

我們大部分都在討論老師的詩作，但您在80年代曾經參與過黨外雜誌（台灣新文化），我覺得這是非常重要的一段，後續和吳明益做的反國光比較廣為人知，但這段感覺有很多能分享的，因此想請老師分享。

主要是要談論從60年代（學生時代）就已經受到所謂黨外思想的啟蒙，這和很多文藝青年不大一樣，這對於我的整個作品的根源其實非常重要，這些通稱為民主運動或是民主化的思想是啟蒙，60年代時就有被調查，到70年代開始積極投入這些自由民主的活動，這樣的想法對我來說是一種信仰，應該要打破一打專政，投入後在我的詩作也能看到一些端倪，80年代則是更積極投入，像是台灣新文化這個雜誌，大家也付出很多心力在做，但是每出一期就會被查禁。最近到促轉會去看了自己的資料，發現當時被監控和紀錄的非常詳細。（側記：陳柔安）