儀式、戲劇與民俗學術研討會紀要
Conference on Ritual, Theatre and Folklore
汪詩珮（Shih-Pe Wang）
國立清華大學中國文學系
Department of Chinese Literature, National Tsing Hua University.壹、會議緣起
自民國 7 年我國民俗學研究運動開端以來，主要的成果在於神話、傳說、歌謠、諺語等文學方面的研究，有關民間信仰的論著雖然為數不少，但對於特定的儀式卻缺乏深入的調查與研究。近幾十年來歐美和日本有不少學者致力於道教儀式的研究，其中最著名的是荷蘭的施博爾（K. M. Schipper）和日本的大淵忍爾教授。但這些學者主要以在臺灣的調查做為研究的基礎，而忽略整個大陸的情形。這並不足為奇，因為儀式在大陸被視為迷信而遭禁。雖然有些偏遠的地方甚至在文革期間仍秘密地舉行一些儀式，但直到現在，大部分的地區（尤其是城市）仍然受到嚴格的管制。另一方面，近十年來隨著「改革開放」的口號，鄉下農民開始明目張膽的恢復以往的一些儀式，特別是喪葬儀式和歲末驅邪祈福的儀式。加上同時間學術界興起對儺戲與目連戲的研究，雖然其往往刻意忽略相關的儀式（這兩個劇種基本上是儀式劇） ，但任何方式的研究都導致更頻繁的演出。最早把握此一機會在大陸進行儀式研究的學者是田仲一成，除單篇論文外，他至目前為止已出版 4 本鉅著。其中最後出版的《中國巫系演劇研究》（東京，1993）主要以在大陸的調查成果做為基礎而撰述。惜他以一人之力於大陸廣闊地區從事調查，所得資料不夠全面，所論也難以深入。
較近，加拿大 McGill 大學的 Kenneth Dean 以長期在福建調查的成果撰成 Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China（Princeton U. P., 1993）及 Lord of the Three in One: The Spread of a Cult in Southeast China（Princeton U. P., 1998）二書。另外法國遠東學院的 John Lagerwey 也把研究範圍從臺灣擴展到閩粵贛，並已出版研究成果「客家傳統社會叢書」十種。澳洲墨爾本大學的 David Holm目前在廣西也積極從事儀式與戲劇的調查。其成果將收入「廣西壯族儺文化叢書」出版（預計收十種調查報告）。
蔣經國國際學術交流基金會自 1991 年起至 1996 年補助「中國地方戲與儀式之研究」計畫（主持人：王秋桂） ；自 1994 年起至 1998 年補助“The Structure and Dynamics of Chinese Rural Society”（主持人：John Lagerway）及“Ritual Theatre in China”（主持人：David Holm） 。另外行政院國家科學委員會自 1991 年至 1994 年補助「目連戲研究」計畫，自 1994 年至 1997 年補助「中國祭祀儀式與儀式戲劇研究」計畫，自 1997 年至 2000 年補助「中國靈魂信仰及其相關儀式之研究」計畫（主持人皆為王秋桂） 。上述這些計畫的綜合成果到目前已出版的包括：已完成的「民俗曲藝叢書」八十種（內容包括調查報告、資料彙編、劇本或科儀本集、專書和研究論文集） 、「中國傳統訣罡秘譜彙編」二種（預計出版三種） ，以及「中國傳統科儀本資料彙編」三種（預計出版十八種）。
根據上述成果，計畫主持人曾籌劃舉辦兩次國際會議—「中國儺戲儺文化國際研討會」（1993 年 1 月 27 日至 29 日於香港中文大學祖堯堂；主辦單位：香港中文大學文學院、國立清華大學人文社會學院、香港中文大學音樂系），以及「中國祭祀儀式與儀式戲劇研討會」（1994 年 5 月 12 日至 14 日於中央圖書館國際會議廳；主辦單位：國立清華大學人文社會學院、漢學研究中心、施合鄭民俗文化基金會） 。有了前兩次會議的基礎，本次會議「儀式、戲劇與民俗學術研討會」則希望對現階段的儀式、戲劇與民俗研究做一「總結性」的評論，由國立清華大學人類學研究所、財團法人施合鄭民俗文化基金會主辦，漢學研究中心協辦，於民國 89 年 6 月 5 日至 7 日，在新竹市清華大學人文社會學院召開。
本研討會邀請國內外民俗學家、歷史學家、人類學家、戲劇學家、民族音樂學家提出論文，相互切磋，並且廣邀國內中外文系、宗教系、人類學系、民族學系、社會學系以及戲劇、音樂、美術、舞蹈等系所之師生，以及各縣市文化中心和社教館相關業務人員參與討論。研討會的特色有二：一是會議探討的主題不單涵蓋了儀式、戲劇與民俗三領域，同時也針對三方面「跨領域」的成果進行意見交換。二是會議的論文參與及意見交流真正屬於「國際性」層級，與會的國內學者、國外漢學家，與大陸學界間進行廣泛討論。整體而言，會議的主題與參與人士實具多元與跨科意義，相信能為學術界帶來多樣啟發與寬廣思考。
貳、會議論文
◆主題演講 主席：曹逢甫 主講人：李亦園
李亦園〈和諧與超越：中國傳統儀式戲劇的雙重展演意涵〉：文中先提出傳統中國文化共同宇宙觀或價值觀—「致中和」或「三層面和諧均衡模型」的概念，用以說明中國傳統文化中的大傳統仕紳文化與小傳統常民文化的共通文化特性。而中國傳統戲劇與儀式，是藉著展演來表達對中國價值觀、宇宙觀的認同與肯定，就如目連救母儀式劇的搬出，即隱涵著對三層面和諧均衡致中和的展演。這項特色可追溯至儀式與戲劇的源頭—古代的巫覡，巫者藉獨特的舞步—「禹步」導引，一方面可均衡身體經脈，治理疾病，一方面因而逐漸達到「入神」狀態。若再藉由現代舞蹈家、音樂家的研究，也可證實舞樂的展演對身心和諧均衡與認知超越的影響。再進一步從當代「禪坐」 、「斷食」以至於「氣功」的親身參與報告，也可觀察到藉此宗教性或非宗教性行動進入「非常意識」時，展演者本身的感覺與認知，出現超越正常狀態而達於「形神合同」的功效。這些都是中國文化中以內在體驗的方式尋求心智超越的不同展現。
◆第一場 主席：陳祥水 講評：姜士彬 （David Johnson）
曲六乙〈中國儺學十二年—走近「失落的文明」〉 ：包括儺戲學、儺文化史論在內的儺學研究發展的主要表現有 1.在理論實踐上完成了從儺戲學—儺文化學—儺學三段式發展。2.儺的分類學研究，可分為儺祭（儀） 、儺俗、儺藝和儺技四個系列。3.建構儺的內涵為，在萬物有靈論的基礎上，奉行初萌芽的陰陽五行思想，藉超自然的巫術手段，達成個人、家庭（族） 、社會的除舊佈新與安定繁榮。4.在信仰上，儺尋求的是現實世界的幸福與安寧，發揮人類本體精神力量，用巫術調動神靈驅邪扶正，除凶納吉。5.歷史時間跨越奴隸社會到現代社會，使之不斷吸收積累，融合多元宗教文化、民俗文化與巫術文化。6.儀式概念與儀式學的引入，提昇了儺戲研究的學術品位。7.日本、朝鮮與越南也蘊涵各種民族化的儺事活動，發展了中國的儺文化，形成環東亞儺文化圈。
薛若琳〈《中國戲曲志》編纂始末〉：方志學在中國歷史研究中雖具傳統成就，卻一直缺乏戲曲的記載。戲曲志的編纂具有一定意義的開創性，冀望記述中國戲曲的歷史與現狀，為今後保存一部比較完整的戲曲文獻。
歐大年（Daniel Overmyer）“Ethnography in China Today－A Critical Assessment of Methods and Results: A Report on Conference Volume”：本文題目即歐大年所編輯的一本報告書的序言，書中內容來自 1998 年 5 月在香港中文大學所舉辦的同名會議的論文集成。會議舉辦目的在於介紹一個新開發而寬廣的中國研究領域，為中國地方文化、戲劇與宗教方面的研究，提供極為詳盡的調查報告。
◆第二場 主席：王秋桂 講評：何翠萍
胡天成〈中國戲曲發生、發展的軌跡—對重慶有關「中國地方戲與儀式之研究」科研成果的探討〉：在此科研成果所記述的重慶民間祭祀儀式與儀式戲劇中，出現戲曲形成的原初狀態、戲曲初步發展和進一步發展的藝術形態，乃至戲曲發展成熟的完美藝術形態渾然一體的十分特殊的儀式文化樣式，從而比較清晰地展示出中國戲曲發生、發展的軌跡，把中國戲曲歷史的研究推進到一個新的層次。
庹修明〈貴州儺戲研究：回顧與展望〉：貴州儺學調查研究在八○年代有過很突出的表現，可以說是儺戲儺文化熱的中心。到了九○年代，後勁不足的問題日益突出，雖仍有一些優秀調查報告與著作面世，但聲勢已大不如前。原因一是理論功力不足，知識結構的單一。二是缺少在國內外有重要影響力度的成果。三是人才流失。要針對這些缺失改進才能將儺學研究再度輝煌起來。
顧建國〈廣西儺神考〉：廣西師公祭祀之儺神並無一完整系列，但基本上仍可分為兩大類，一為宗教神，如道教與佛教中的傳統神、佛。一是為當地祭祀的土俗神，即將認為有功于當地的歷史名人或土著士民列為儺神之一，加以奉祀。這些神在各地民間享受煙火奉祀，成為民間崇敬的偶像和「驅邪祈福」之神。
◆第三場 主席：莊英章 講評：李孝悌
馮俊杰〈山西神廟與戲臺調研小結〉：山西以現存金元明清歷代多種樣式的神廟戲臺著稱。宋代戲臺在碑裏也有記載。這些戲臺主要建在政統神系的行祠、民俗神廟和一些道教官觀中。明中葉以前的，多依照宋代建築法典《營造法式》而建，典雅莊重。明中葉後開始革故鼎新，戲臺趨向於精巧別緻，形制不拘一格，配套建築完善。總體看來，山西戲臺是以各代官式手法為主、地方手法為輔建造起來的，斷代清晰，便利考證。
賴慧玲〈明傳奇宗教角色的戲劇功能〉：明傳奇劇本中充斥各類宗教角色與神怪情節，本文就戲劇文學之主題思想方面論述「傳奇主題、結局與宗教角色戲份之關係」；就情節結構談「宗教角色在程式化敘事模式中之功能」；就表演藝術方面討論「從全本戲到折子戲間宗教角色之便化」；從觀眾談「觀眾欣賞有關宗教內容之戲劇所產生的效能」。
吳秀玲〈論晉東南古賽演戲的儀式性因素〉：八○年代，在晉東南長子地區（古上黨郡） ，先後發現《周樂星圖》（萬曆二年）與《唐樂星圖》（嘉慶二三年）等賽社儀節抄本與隊戲角單。這些抄本不但反映出當地古代的大型迎神賽社的情形；也保存許多曲牌、劇目名，為戲曲研究提供重要線索。然而在作戲曲史的追索時，也不可忽視這些戲在迎神賽社的脈絡中所扮演的角色。本文便專門探討在這類古賽中演的戲的儀式意義。
◆第四場 主席：胡台麗 講評：林美容
李豐楙〈迎王與送王：頭人與社民的儀式表演—以屏東東港、臺南西港為主的考察〉：有關臺灣地區保存良好的迎王祭典行事，從早期的方志記載到近期的田野調查，基本上都認定其為「古儺」的文化遺跡。只是早期墾拓之初，「儺以逐疫」所具有的驅逐儀式及意義，在經歷了劇烈的社會變遷之後，逐疫功能也隨之逐漸改變。但是南部一些地區的迎王祭儀不僅未因之消失反而規模愈形擴大，這一現象到底顯現何種社會、文化意義？因此將依據田野調查的豐富資料，以屏東東港、臺南西港為主，分析其社會面與宗教面所蘊涵的意義。
勞格文（John Lagerwey）“Patterns of Religion in West-Central Fujian（I）: The Local Monograph Record”：本文論述地點為閩西的六個客家地區，從當地所做的綜合性田野調查，加上地方志所蒐集到的材料，可為地方宗教史，以及宗教活動中的各類組織與神祇信仰提供一研究基礎。題目涵蓋了儒釋道三教與民間宗教，其在形成地方諸神信仰與社會價值觀上所扮演的對應角色。同時，此一大範圍的文化和語言地域，可再細分為南部的三個完全客語區，與北部的三個非完全客語區，從中再探究諸神信仰與社會價值觀的重疊程度。本文目的在於描繪各地域社區中，經由宗教所產生的獨特文化形貌。
葉明生〈儀式與戲劇—民俗的考察〉：儀式和戲劇之間的相互關係極為複雜，無論是儀式產生戲劇，或是戲劇影響於儀式，都說明它們不但有各自產生與存在的合理性，同時也存在相輔相成的關係，並不是一種單純或絕對的派生關係。兩者發生與發展歷程中，賦予其各自的獨立因素的是人類社會的祭祀行為與娛樂需求，由於人類社會生活無不受到傳統和地域文化的影響，這種影響所形成的風俗和習慣又制約了各種文化，形成一種傳承力量，使各文化都溶入於社會生活之中，這種力量就是民俗。
◆第五場 主席：臧振華 講評：魏捷茲
丁荷生（Kenneth Dean）“Ministry of Measles: the Lufu Ritual Theater Performance in Putian”：本文分析莆田縣一種驅除麻疹的儀式劇「羅府」 ，屬於陳靖姑信仰的表現之一。儀式為小孩驅逐麻疹與其他兒童好發的疾病。演出包含一個特殊的道教儀式及傀儡戲，故論文討論將包含表演文本與儀式文本。
康豹（Paul R. Katz）“Festival Systems and the Division of Ritual Labor: A Case Study of the An-fang at Hsin-chuang’s Ti-tsang An”：位於臺北南端新莊市的地藏庵，從 1912 年以來，每年農曆 4 月 30 日都舉辦「暗訪」的驅邪儀式，本文即探究其歷史與現今意義。要決定新莊「暗訪」儀式的基本要素，首先得溯源於十九世紀末至二十世紀初新莊的社會經濟史。本文大部分篇幅為描述今日的「暗訪」儀式，特別關注演出者和帶領的法師。此外也將敘述在「暗訪」開始前，全體參與者所必須進行的「開光」儀式。
賀大衛（David Holm）“Unnatural Death and Its Ritual Treatment among the Zhuang and Bouyi”：在中國西南，「非自然原因的死亡」不同於「自然死亡」 ，兩者的儀式制度有著顯著的差異。本文關注對象為廣西壯族與貴州布依族的非自然死亡喪葬儀式，分析儀式文本的表演特質，吟誦經文的對象，儀式吟誦進行的過程，及其如何與為何奏效。
◆第六場 主席：郭博文 講評：宋光宇
王兆乾〈觀賞性戲劇與儀式性戲劇〉：通過對貴池儺戲和各地儺戲的考察，發現我國存在著兩種不同的戲劇，觀賞性戲劇和儀式性戲劇。兩者的差異有 1.目的不同，前者以供人觀賞娛樂為主要目的，後者以降神為主要目的，屬於儀式的一部分。2.戲劇觀念不同，前者對於角色講求「扮」 ，後者對於角色講求「搬」 。3.物件不同，前者的物件為觀眾，後者的物件為降神的信奉者。4.前者演出形式內容受觀眾好惡的制約，故有「三十年一變」之說；後者演出形式內容受儀式制約，相對比較凝固。5.前者的從業者為倡優，後者為巫覡，兩者在一定環境下又可相互轉化。6.觀賞性戲劇脫胎於儀式性戲劇，又對儀式性戲劇施以影響。
李懷蓀〈送瘟之船—湘西南儺儀「擄瘟」芻議〉：湘西南有許多不同形式的儺儀「擄瘟」，都是通過「以船送瘟」的方式，禳災疫，求平安。本文介紹現存的三種「擄瘟」 ，即巫師的「游鄉擄瘟」 、「村社擄瘟」和「慶廟擄瘟」 。行儺時，巫師分別以木製龍船架、竹札龍船和草札龍船，行「送瘟」法事。這種「以船送瘟」的方式，不但在巫師的儺儀中出現，還成了為當地民間正一派道教和戲曲藝人的梨園教例行法事中不可缺少的內容。
曹琳〈古揚州域的香火與戲劇〉：江蘇省東南部淮河與長江之間的江海大平原，三代時為古九州之揚州屬地。二十世紀初，古揚州域的香火事儺及香火戲在與各地鄉土文化磨合撞擊的過程中，大體上有四種走勢 1.揚劇、淮劇完成了「香火戲—戲劇」的轉軌。2.洪山戲固守「香火戲」的陳規。時至今日，只剩下為數不多的藝人，追憶嘆息往日輝煌。3.木偶戲在「香火—戲劇」的雙重軌道上靈活栖行。4.南通童子戲經歷「香火戲—地方戲—香火戲」的流變。
◆第七場 主席：王明珂 講評：蔣斌
王嵩山〈Tsou 與 hitsu：阿里山鄒人的超自然知識、儀式化與權力之研究〉：居住在臺灣中部的阿里山鄒的「靈（hitsu）」之觀念突顯在社會生活的各個層面，唯hitsu之具體化，只有掌握人（tsou）的社會實踐、以及隱含在生物體中、構成生命來源的身體靈涵游離靈（hizo 和 peipia）之思考方式才有可能瞭解。本文運用詳細的民族誌資料，通過不同層次的儀式之分析，探討阿里山鄒文化對於「人」 、「靈」與「身體靈涵游離靈」的定義。
鄭志明〈涼山彝族《驅鬼經》的人鬼交感儀式〉：本文從最新翻譯的《驅鬼經》探究彝族驅鬼儀式的祭祀活動，以及如何經由經文與祝辭，進入到神聖的宗教境界，以鬼神信仰與驅鬼儀式，來形成一套特殊的民族文化的教化系統，以及建構出集體的價值觀念與生活態度。
科大衛（David Faure）“It Takes a Sage...：Notes on Land and Lineage at Sima Guang’s Grave in Xia County, Shanxi Province”：本文敘述位於山西夏縣現存的司馬光墓地。此地曾有三百年的期間為一座佛寺所經營，但到了 1560年代，有群人抵達夏縣，宣稱他們是司馬光的後代，並取回墓地。這個例子可看出祭祀儀式決定於政治與經濟上的實用目的。司馬氏族雖取回墓地控制權，依舊長期與佛寺進行爭論，論爭常發生在重建圍牆和出入門的過程中。由此可知祭祀儀式項目必然影響建物的權力中心位置，從此由佛寺主導的祭祀逐漸轉向家族祭祀，墓地祭祀則轉向祠堂祭祀。
◆第八場 主席：廖炳惠 講評：蒲慕州
任光偉〈中國戲劇治史方法探討—從從事田野工作的心得體會談起〉：嘗試對戲史的傳統治史方法提出看法 1.對史籍記載之再探討。2.治史基本方法之再探討。3.戲劇定義之再探討。
毛禮鎂〈江西宗教戲曲《目連救母》研究〉：目連戲最早見於北宋雜劇，開始只在北方流行。南宋以後在浙江興起的目連戲，是北方傳入的宋雜劇與溫州南戲相結合的產物。南戲目連傳入江西後，光在贛東北形成具有江西特點的「南戲目連」 ，並以此為基礎，逐漸演變為幾種不同戲路的目連本。一是縱向發展的，保持江西南戲目連的原貌，在演唱的聲腔方面變化較大；另一是橫向發展的，又產生了道教目連和「求子」目連。
徐宏圖〈浙江的地方戲與宗教儀式〉：本文從浙江地方戲與宗教儀式的密切關係入手，以田野調查所得的大量事實為依據，在排除了目前學術界有關中國戲劇起源的巫儺說、俳優說、歌舞說、傀儡說等各種說法之後，指出在起源問題上，中國戲劇與希臘、印度等世界各國古老戲劇有共同規律，即都在宗教禮儀中問世，都起源於戲劇化的宗教儀式。
◆第九場 主席：羅宗濤 講評：胡耀恆
王安祈〈由「演員劇場」向「編劇中心」的過渡—大陸「戲曲改革」效應與當代戲曲質性轉變之觀察〉：本文先針對戲曲「演員中心」的傳統、戲曲改革的端緒與具體內容加以介紹，接下來從幾方面論述 1.戲曲改革初期效應觀察。包括「新經典劇目」的成立，表演藝術的突出精鍊，以及「編導定制」與「演員中心」兩條途徑的初步浮現。2.戲曲改革至文革期間「編與演」的共同成長。從兩份不同主軸排列的新編戲單看來，可發覺編劇個人特色的展現，反映集體政治理念下的個別差異，以及樣板戲結構技法的極致發揮。3.新時期劇作家個人風格的建立—「編劇中心」成形。從相同結構技法對比之下，可看出不同主題意涵的呈現，同時可對照個別劇作與劇作家思路開拓的實例，再發展到新的人性剖析對傳統流派藝術產生消解作用。4.大陸戲曲改革對臺灣劇壇的影響，在此以復興的《羅生門》與河洛的《秋風辭》為例。最後，提出「導演中心」尚未穩固建立之說法作為餘論總結。
邱坤良〈臺灣近代戲劇／電影發展及其互動關係—以臺北「永樂座」為中心〉：臺灣民間流行的南管、亂彈、京劇、歌仔戲、布袋戲、傀儡戲等表演體系雖互有不同，皆屬舞臺表演規範，在其發展過程中也有明顯的互動關係。同時，話劇（新劇） 、歌舞亦然，相互競爭，也相互影響。劇團、劇種之間有興衰起落，但舞臺的表演傳統始終延續。五○年代電影普及之後，戲院的表演生態明顯改變，原以舞臺表演為主的戲院改走影劇雙棲路線，甚至變成電影院。電影與舞臺表演的消長決定戲院的經營型態，也反映大眾文化的流行趨勢。本文嘗試從臺北永樂座（永樂戲院）的興衰及其演出情形—特別是戰後十餘年間表演的戲曲、話劇電影—探討臺灣近代戲曲／戲劇／電影的發展生態及其與政治、社會、經濟、文化的互動。
◆第十場 主席：林富士 講評：林淑蓉
王櫻芬〈南管「嗹呾尾」初探—以「囉哩嗹」與「佛尾」為主要探討對象〉：本文嘗試對於南管「嗹呾尾」的本身作一概述，並試圖針對其中的「囉哩嗹」及「佛尾」的部分，指出其中較為特殊的實字虛字化之程式化現象，並提出它們與法教、目連、蓮花落、北方歌舞及與梨園戲、傀儡戲、臺灣車鼓所可能存在的多重關係。
徐新建〈侗歌研究五十年：從文學到音樂到民俗〉：借用二十世紀為時間單位，中國的侗歌研究可分為兩個五十年。前五十年（1900-1949）跨越了滿清和民國；後五十年（1949-2000）包含著兩岸三地。總體說來，大約經歷了分別從文學、音樂和民俗等不同角度使「侗歌」這一特定對象在專家、學者和傳媒的文本裏逐步「民間—民族化」和「藝術—門類化」 ，以及「 現代—傳統化」等相關階段。
參、結語
大會最後請杜德橋（Glen Dudbridge）總結。杜德橋認為本次會議發表許多與田野調查相關的論文，焦點集中於儀式、戲劇與民俗。這是三十年前的漢學界所無法想像的，彼時學者不知田野地在何處，也不知如何進行田野。與這次會議相關的計畫成果，是首次大規模的調查報告，為田野工作開啟了新紀元。然而，會議名稱與大部分論文標題都缺少「中國」二字。一方面，若因儀式、戲劇與民俗是人類社會中的普遍概念而隱去「中國」的地域性限制，則會議論文卻不足以代表全球普遍性與廣泛度；甚至各省分中還遺漏了新疆與西藏，它們卻可能代表了與其他地方相反而有趣的觀點。另一方面，若「中國」的隱去表示對此一封閉地域性的不言則明，故毋需擴及其他文化層面，則與會人士又不盡然持此封閉態度。如是，若論文展現的田野工作，是為了開發中國研究的多元化與多樣性，也許「中國」二字的解體即為本階段的成就。然而，下一階段的工作，若仍僅僅是製造上千個零碎的例證，未來值得憂慮。接下來應該做些整合的工作。某些學者不斷記錄傳統儀式，卻缺乏分析；某些學者卻太快帶著分析理論下田野。由於任何對人類社會生活的記錄必然採取某種觀點，所以田野的觀點選擇與實證調查缺一不可。而多元角度的觀察，即顯示不該從中國或漢族中心觀點出發，必須是西南等少數民族本身而發的聲音，以脫離傳統中心與國家主體。最後，中國戲劇裏存有豐富的材料，可顯現菁英階層、鄉民階層與大眾文化間的交互關係，而這是未來有志於從事田野工作者，在儀式與民俗的調查之外，可再多作挖掘的場域。
本次會議從主題演講、論文發表到結語，均對現階段的儀式、戲劇及民俗研究，做出回顧與總結性的評論。會議成果一方面可為國內跨學科的民俗、戲劇與儀式研究建立基礎，並供相關文教單位參考，另一方面也可讓國外學界對我們的社會與文化有深一層的瞭解。研討會的成果主要發表於施合鄭民俗文化基金會所出版的《民俗曲藝》雙月刊及「民俗曲藝叢書」 。今年適逢該基金會成立及《民俗曲藝》創刊二十週年，預定出版的「民俗曲藝叢書」八十種也適時完成。藉此召開研討會，同時也含有慶祝的意義。